https://ri-ng.uaq.mx/handle/123456789/8638 2026-04-30T03:39:42Z https://ri-ng.uaq.mx/handle/123456789/11801 Ontología de la alimentación. Rogelio Téllez Pérez Puede haber una manera más amplia que las desarrolladas hasta ahora para concebir el fenómeno alimentario. Este planteamiento puede ameritar la jerga y los procedimientos propios de la filosofía. En lo que toca a todo ser vivo, y no únicamente al ente humano, la alimentación es un proceso que no sólo tiene el sentido de una función biológica de supervivencia, sino que, asimismo, desempeña una función ontológica: además de tratarse de una actividad necesaria para la conservación en la vida, es una de las maneras concretas en las que –valiéndonos de un concepto de la filosofía de Spinoza– el ente persevera en el Ser a manera de conatus. La alimentación no sólo es una forma de actualizar el Ser en el ente, también es una forma de comunicación entre los entes del mundo, establece relaciones y jerarquías y condiciona el estar en el mundo de los entes ya sea en términos de vicariedad o extrañeza. Por ello, el entendido –y ésta será otra de nuestras hipótesis de base– es que la relación que un ente guarda con su alimento es tan fundamental que, en lo profundo de esta relación subyacen claves para comprender al ente en su totalidad. Esta afirmación puede extrapolarse a las transacciones humanas. Puesto que la relación con el alimento es una fundamental, las actitudes de los grupos humanos frente al alimento pueden ser uno de los numerosos indicadores que nos hablan acerca de los valores, miedos, expectativas y del estado de salud del que goza una civilización determinada. Así, comprenderemos nuestra época desde el punto de vista de lo que ésta arroja al estómago. Porque lo que se arroja al estómago es aquello que terminará constituyendo íntimamente a una civilización no sólo en lo que toca a los símbolos con los que construye cultura, sino a la más inmediata y burda mat erialidad que la forma. Nos referimos de una forma muy específica a los cuerpos vivos de aquellos que la conforman y, sin los cuáles, una cultura está condenada a la desaparición. Lo que entra a los cuerpos para alimentarles y lo que sale de ellos a manera de desecho (que también será parte de este estudio) nos habla de la intimidad, de la entraña del ente y de las sociedades que los entes forman entre sí. Porque el alimento es materia prima arrojada a los abismos internos del ser concreto para formarle desde adentro 2015-06-01T00:00:00Z https://ri-ng.uaq.mx/handle/123456789/10888 Eugenesia: El Replanteamiento de un problema bioético Ricardo García Amador Esta investigación adopta una perspectiva histórica sobre los esfuerzos para mejorar la raza humana conocida tanto en la antigüedad, como en los tiempos modernos, como la eugenesia. Demuestra que estos esfuerzos, desde sus orígenes históricos hasta el presente, han dado lugar a más daño que bien. Abarca los proyectos eugenésicos de la cultura hindú de 1700 a.C. a través del mundo griego antiguo y la época medieval hasta el siglo XIX, cuando los avances científicos en la medicina cambiaron el contexto social y ético de la relación médico-paciente. Basando sus esfuerzos en la teoría de la evolución del siglo XIX de Charles Darwin y las predicciones demográficas de Thomas Malthus, Sir Francis Galton dio a la eugenesia un nuevo marco teórico afirmando que la práctica era una ciencia importante para la sobrevivencia de la raza humana. A finales de los siglos XIX y los principios del XX el movimiento eugenésico tuvo gran aceptación en Europa y Estados Unidos. Sin embargo, después de las atrocidades de la <higiene racial= nazi durante la Segunda Guerra Mundial, el mundo desautorizó el movimiento eugenésico. A pesar de esto, con orígenes distintos en la investigación genética en el siglo XIX y el movimiento de la bioética de finales del siglo XX surgieron nuevas posturas éticas. Hoy en día, los avances en la ciencia médica y la tecnología han planteado la posibilidad de una nueva eugenesia basada en la biología sintética y la ingeniería genética. Estos avances, que pueden amenazar el concepto de la naturaleza humana, requieren re-evaluación ética y la regulación pública. 2014-11-01T00:00:00Z https://ri-ng.uaq.mx/handle/123456789/10104 Entre lo racional: un acercamiento filosófico e interdisciplinario a la toma de decisiones Leticia Gómez Olmos Toda actividad humana, requiere elegir entre alternativas, ya sea para satisfacer deseos o necesidades o construirse como persona, familia o sociedad. En el proceso de la toma de decisiones, elegir es una actividad humana inevitable desde el nacimiento. Somos “libres”, debido a lo cual, somos tomadores de decisiones. La Filosofía y en especial la Ética, son las disciplinas que tienen la elección como objeto de estudio. Recientemente, otras disciplinas como la Administración, la Economía o incluso la Comunicación han centrado sus análisis en la forma en que los individuos tomamos decisiones. En algunas perspectivas de la ética, las decisiones se toman en forma racional, sin embargo, a partir del siglo XX, el discurso hegemónico de “la racionalidad occidental” dejó de ser absoluto y aparecen nuevas racionalidades. Al decir que se toman decisiones racionales, ¿a qué racionalidad nos estamos refiriendo? Foucault ha mostrado que los discursos son construcciones históricas y que estas construcciones permiten perpetuar y reproducir discursos de poder. Desde esta perspectiva ¿las decisiones que se toman son libres u obedecen a un orden del discurso? Partiendo de estos supuestos, analizamos la forma en que algunos queretanos toman decisiones. Suponemos que la forma en que decidimos no corresponde a “la racionalidad occidental”, es decir, el proceso que privilegia lo racional en donde se ponderan, evalúan, analizan y discuten las posibilidades para tomar una decisión, sino a razones de otra índole, donde se privilegia la razón instrumental. Utilizando la observación participativa y el cuestionario, se estudió a un grupo de personas para conocer cómo toman decisiones. Con los resultados de este trabajo mostramos que para decidir existen diferencias de acuerdo con la edad y el sexo y que un factor determinante en la toma de decisiones no es la racionalidad expuesta en la Filosofía sino la socialización de los individuos en tanto que, a través de este proceso, la sociedad transmite y reproduce una serie de ideales de conducta que dirigen e impactan en las decisiones. 2020-01-01T00:00:00Z https://ri-ng.uaq.mx/handle/123456789/9669 Mirada al interior de un personaje ¿qué es lo que hace un mensaje sea una obra de arte? Carlo Magna García Castillo La tesis analiza el gestus que conforma la personalidad de un personaje teatral, toma como ejemplo a Hamlet, La semiósis dinámica aborda la simbolización del significado y significante del gestus, ve al personaje como mefapersonaje: campo semántico de analogías metafóricas (dimensional o tridimensional) que conforman la imagen de signos (estados de ánimo), la codificación conforma el mensaje del gestus. La autodiegésis en Hamlet es la ontología del gestus, angustia provocada por el deseo de un “significante faltante” (trono), síntoma del duelo. La personalidad denota un estado de venganza por el mandato del espectro y connota un estado de locura lucida que lo convierte en protagonista al mostrar la muerte de un imperio caduco. En la metadiegésis (narración) el protagonista recrea las estrategias que alcanzan la verdad de la falsedad, incita al antagonista (rey Claudio) a reconocerse en sus actos obscenos (asesinato de su hermano). El gestus de Hamlet porta la “aureola” como un valor que remarca un encuentro de fuerzas personales y sociales. A pesar de que la obra ha sido modificada desde hace 400 años, entra en un estado de “acaecer”, un Lichtung (media luz que se puede vislumbrar en la oscuridad). 2005-01-07T00:00:00Z